Документ без названия
 Україна

Михайло Петрович Драгоманов

Михайло Петрович Драгоманов народився
18 вересня 1841 в місті Гадяч. У сім'ї Драгоманових пишалися своїм походженням з козацької старшини, незалежністю і навіть вільнодумством. Один з дядьків Михайла, Яків Драгоманов, брав участь у декабристському повстанні. Батько ж закінчив привілейоване училище правознавства у Петербурзі, згодом з невідомих причин перебрався до провінційного Гадяч. Серед місцевих жителів він користувався репутацією небагатого, але совісного і справедливої людини.
Ця патріархальна сім'я тяжіла до російської культури, тим не менш, існував і інтерес до української старовини.

І в майбутньому не тільки син Михайло, а й донька Драгоманових Ольга (відома більше як Олена Бджілка, мати Лесі Українки) будуть працювати для української літератури.

Михайло Драгоманов спочатку навчався в нічим не примітному Гадяцькому повітовому училищі (1849-1853 рр.), Згодом - у Полтавській гімназії (1853-1859 рр.) З її рутинними порядками. Самостійність юнака, його внутрішня задерикуватість і неприйняття показною чемності доставляли йому чимало проблем. За незалежні погляди Драгоманов був виключений з останнього курсу без права вступу в будь-яке інше навчальний заклад. Однак завдяки втручанню попечителя Київського учбового округу М. Пирогова йому було дозволено скласти іспити за курс гімназії екстерном.

У гімназії Драгоманов почав серйозно вивчати історичні роботи Н. Карамзіна, Д. Бантиш-Каменського, Ф. К. Шлоссера, В. Г. Прескотта, Т. Б. Маколея, зачитувався «Вітчизняними записками», «Сучасником», фундаментально опанував іноземними мовами , зокрема латиною. Після смерті царя Миколи I полтавські гімназисти стали випускати рукописну газету, редактором якої був Драгоманов. Юнак виділявся серед інших гімназистів цілеспрямованістю, працездатністю та освіченістю.

У Київський університет Михайло вступив восени 1859, якраз напередодні реформи 1861 р, коли всюди відчувалося бродіння ліберальних і революційних ідей. Незважаючи на те, що Київ як адміністративний центр Південно-Західного краю був досить провінційним містом, і тут відчувалося невдоволення суспільним становищем, серед студентів університету формувалися гуртки польського національно-патріотичного спрямування, поширювалися демократичні ідеї в дусі «Современника», поступово формувалася програма української національно -культурно роботи. Саме з середовища студентів-шістдесятників вийшли автори першого українського літературно-політичного журналу «Основа» (А. Свидницький, В. Антонович, Т. Рильскнй, Б. Познанський та ін.), Члени «Київської громади», засновники Південно-Західного відділу Російського географічного товариства і т. і. Правда, Драгоманов в ту пору мало цікавився політикою. Можна сказати, що девіз його педагога О. Стронина - якомога більше працювати над самоосвітою, в особі Михайла знайшов благодатний грунт. Коли в Києві почали створюватися перші в Російській імперії недільні школи, він став викладати історію в школі, з часом цей же предмет - у Тимчасовій педагогічній школі.

Дуже важливим у становленні М. Драгоманова як політичного і громадського діяча був його виступ над труною Т. Шевченка в Києві, коли прах Великого Кобзаря перевозили на Тарасову (Чернечу) Гору. Палкі слова юного оратора про те, що кожен, хто йде служити народу, одягає на себе терновий вінець, виявилися пророчими.

За роки навчання на історико-філологічному факультеті Драгоманов навчився самостійної дослідницької роботи, і цього не міг не помітити професор загальної історії В. Шульгін. Правда, його пропозиція залишити Драгоманова на кафедрі для підготовки до професорського звання було взято до уваги пізніше. А відразу по закінченні університету (навесні 1863) Михайлу довелося піти вчителювати у 2-ї київської гімназії. Тоді він почав роботу над підготовкою дисертації «Імператор Тиберій», яку захистив в 1864 р З цього часу М. Драгоманов працює приват-доцентом на кафедрі античної історії Київського університету, де читає лекції з всесвітньої історії.

У тому ж році Михайло знайшов і своє сімейне щастя - одружився з актрисою Людмилою Михайлівною Кучинской, яка все життя залишалася його вірною помічницею і берегинею сімейного вогнища.

На початку 1860-х років М. Драгоманов близько знайомиться з В. Антоновичем і в 1863 р вступає в «Київську громаду». Дуже швидко він стає одним з лідерів цієї організації. У його поглядах послідовно відбився курс на об'єднання соціалізму з національною ідеєю, висловлений ним у широко відомою формулою: «За обставинами України, тут поганий той українець, який не став радикалом, і поганий той радикал, який не став українцем». Української соціалізм в драгоманівській версії носив загальнолюдський, етичний характер і став головною ідеологією українського руху в другій половині XIX - початку XX ст.

З другої половини 60-х років XIX ст. М. Драгоманов постійно співпрацює в російській періодиці, його ім'я стає відомо освіченої публіки імперії. Пише переважно про становище селянства і проблемах поміщицького землеволодіння, про національне питання в Україні; піддає критиці російський державно-бюрократичний централізм, обстоюючи ідеї автономії та федералізму, а також право народів Росії на здобуття освіти і літературну діяльність рідною мовою, зокрема українському. У «Санкт-Петербурзьких відомостях» він стає фактично оглядачем слов'янських проблем. Тоді ж з'являються його перші статті, присвячені національній, або народної, школі в Україні. Це викликало полеміку з представниками монархічної ідеї - попечителем Київського навчального округу О. Ширинським-Шахматова, міністром Д. Толстим і навіть тим же В. Шульгіним - редактором офіціозного «Киевлянина».

У той же час продовжується поглиблене вивчення М. Драгомановим історії Давнього Риму, держави, вперше закріпив правові основи цивілізації. Вивчення історії античності і середньовіччя в Російській імперії в 60-х роках XIX ст. мало внутрішній стимул - долучити громадян до європейського політичного та культурного досвіду.

У 1867 р М. Драгоманов склав магістерські іспити, а в 1869 р захистив магістерську дисертацію «Питання про історичне значення Римської імперії і Тацит», де розглянув соціально-політичні теорії розвитку суспільства, насамперед Гегеля і Гердера. Конкретний же аналіз історіографії Риму, а також Стародавній Греції знаходимо в іншій його роботі - «Нарис історіографії в Стародавній Греції».

М. Драгоманов постійно цікавився проблемами історичного розвитку взаємин особистості і держави, і хоча у нього немає єдиного дослідження історії державного права, цивілізації, в цілому його статті і монографічні дослідження тяжіють до комплексного осмислення історії. Інтерес до політичних, соціальних, культурних досягнень тієї чи іншої нації або її цивілізаційної програми і практиці визначає зміст більшості наукових досліджень вченого.
Він не ідентифікує поняття «цивілізація» і «культура», хоча, за логікою автора, остання виступає внутрішньою якісною мірою? історичного процесу на тому чи іншому його витку. Вона виявляє характер духовної життєдіяльності нації і конкретної особистості, її участь у загальноцивілізаційному процесі. Ось чому з кінця 60-х років XIX ст. М. Драгоманов приходить до занять фольклором і спостереженнями над сучасною українською літературою.

Причиною були і практичні потреби. Члени «Київської громади» в умовах дії «валуєвського» циркуляра 1863 намагалися науковою роботою, насамперед у етнографії, фольклористиці, історії України та археології, довести абсурдність офіційних положень про несамостійність української нації та її культури, українофобським виступам окремих російських та польських видань протиставити писемні пам'ятки історії та духовності рідного народу. Поряд з П. Чубинським, В. Антоновичем, П. Житецьким, М. Лисенка, М. Старицьким Михайло Драгоманов був одним з найбільш активних діячів «Київської громади». І те, що перша спільна робота М. Драгоманова та В. Антоновича «Історичні пісні малоросійського народу» (у 2-х томах, 1874-1875 рр.) Отримала європейську розголос і здобула Уваровському премію, свідчить про глибоко продуманій системі аналізу, величезною кропіткої роботі, виконаній на громадських засадах.

Драгоманов постійно підкреслював пріоритет Антоновича в написанні згаданої роботи, яка і понині є окрасою української фольклористики. Тим не менш, аналіз його фундаментальної статті «Малоросія в її словесності» свідчить, що багатьма своїми концептуальними положеннями вона передбачає «Історичні пісні малоросійського народу». Тут послідовно проводиться думка про Україну як перехідному містку між Південно-Східною Європою і Росією, про безперервність культурно-освітніх взаємин українських земель з іншими слов'янськими духовно-культурними центрами, про своєрідні соціально-політичних і культурних традиціях, які саме її, Україну, пов'язують з історичним досвідом Київської Русі і пізнішого перебування в складі Великого Литовського князівства, з проявом ідей Реформації та Відродження. Подальша фольклористичний робота Драгоманова - підготовка та видання збірок «Малоросійські народні перекази та оповідання» (1876 р,), «Нові українські пісні про громадські справи» (1754-1880 рр.), «Політичні пісні українського народу XVIII-XIX ст.» ( 1883-1885 рр.), засвідчує його орієнтацію на живу пам'ять народу - його усну поезію.

Важливим стимулом для наукових пошуків Драгоманова стала його трирічна відрядження за кордон (1870-1873 рр.), Де він мав можливість слухати лекції європейських професорів, працювати в бібліотеках і архівах Берліна, Праги, Відня, Гейдельберга, Цюріха, Флоренції. За кордоном вчений уважно придивляється до проблем існування так званих державних і недержавних націй, до урядової політики і політичним програмам різних партій у соціальному та національному питаннях. Поїздка дала йому можливість глибше ознайомитися з ідеями західного соціалізму, зокрема марксизму, який він сприйняв досить критично.

Після повернення до Києва в 1873 р М. Драгоманов стає штатним доцентом кафедри античної історії. Активно занурюється в діяльність «Старої громади». Під впливом Антоновича він захоплюється українознавством, головним чином фольклористикою. Одночасно є одним з найбільш активних діячів Південно-Західного відділення Російського географічного товариства, члени якого - майже всі діячі «Старої громади». Два1 року він фактично редагує газету «Киевский телеграф», бере участь у роботі Київського археологічного з'їзду. Але наклеп галицьких видань, доноси з Києва на адресу міністра народної освіти Д. Толстого про нібито сепаратистських, соціалістичних переконаннях Драгоманова (причому слово соціологія на його лекції було сприйняте як соціалізм) стали незаперечним пунктом звинувачення.

У 1875 р М. Драгоманов став жертвою репресій царського уряду: був звільнений з університету і переведений під негласний нагляд поліції. Щоб уникнути арешту керівництво «Старої громади» відрядило його за кордон для організації видання журналу «Громада». Восени 1875 Драгоманов переїхав до Відня, а незабаром до Швейцарії, де оселився в місті Клороне біля Женеви.

З осені 1876 разом з однодумцями, серед яких були A. Лехоцкій, С. Подолинський, Ф. Вовк, а з часом М. Павлик, М. Драгоманов працює над створенням друкарні і редакції журналу «Громада» (почав виходити з 1880 г .). Поряд з художніми творами («Ліхі люди» і «Хіба ревуть волі, як ясла повні?» П. Мирного, «Марія» Т. Шевченка та ін.) У журналі вперше публікуються знаменитий лист B. Бєлінського до М. Гоголя (1880 г .), листи І. Тургенєва і К. Кавеліна до О. Герцена як виразні свідоцтва сучасної політичної думки. Це була перша українська політична газета. Тоді ж виник і перший український гурток соціалістичного спрямування, очолюваний М. Драгомановим.

У 1886 р М. Драгоманов остаточно пориває зі «Старою громадою», члени якої були незадоволені його вельми радикальними поглядами і відмовились від подальшого фінансування діяльності. Побоюючись переслідувань в роки посилення реакції при Олександрі III, «Стара громада» поступово згортає свою діяльність. І в цих досить несприятливих умовах, коли царський уряд, ввівши в дію «емський» указ, ополчилася проти будь-яких проявів культурної, не кажучи вже про державну, політичної самостійності українського народу, М. Драгоманов створює українську позацензурного пресу. Фактичний повпред українства за кордоном, він виконав для своєї нації місію не менш важливу, ніж Герцен - для Росії. Він був послідовним прихильником ідеї соціалізму, заснованого на принципах федералізму, максимального застосування місцевого самоврядування. Вільне волевиявлення кожної громади і кожної особистості з обліком не вузькопартійних, а загальнолюдських інтересів - такою була загальна дійсно демократична платформа цього вченого, блискучого публіциста і політичного діяча. Цей принцип він послідовно відстоював у своїх товариських взаєминах з російськими революціонерами А. Желябовим, М. Бакуніним.

Якщо стисло охарактеризувати віденсько-женевський період діяльності М. Драгоманова, то можна визначити в ньому кілька принципово важливих проблем: це спроба популяризувати соціалізм, який був би прийнятний для української громади і не пригнічував свободу індивідуума, - громадівського соціалізм; це послідовна пропаганда конституційних гарантій - федеративного устрою держави, широкого поширення місцевого самоврядування і свободи особистості; критика унітарно-централізаціонного принципу в побудові держави, партії і т. п .; пропаганда ідей соціального і духовного розвитку української нації; прилучення її до європейського способу життя; критика репресивно-диктаторської ролі російського царизму як всередині країни, так і поза її меж. Зрештою, всі вони підпорядковані ідеї вільного розвитку української нації та людської особистості.

Останні роки М. Драгоманов провів у Софії, де став професором загальної історії щойно створеної Вищої школи, предтечі нинішнього Софійського університету. Незважаючи на прогресуючу хворобу, він, крім читання лекцій, постійно зайнятий дослідженням болгарського фольклору, підтримує регулярні зв'язки зі своїми українськими кореспондентами. На сторінках нових українських видань «Народ», «Житє і слово» та ін. Раз у раз з'являються статті та рецензії М. Драгоманова. Він мріє створити історію української літератури в дусі статті «Шевченко, українофіли і соціалізм».

Тут, у Софії, народжується одна з найкращих робіт вченого - «дивацьких думки про українську національну справу», пронизана гострою критикою перелицьованою «московської» нетерпимості українських національніков. Як позитивну програму вчений висуває ідею спільної боротьби українців і росіян проти політико-адміністративної системи, за свободу і децентралізацію.

Софія 90-х років XIX ст. міцно притягувала погляди українців. Адже
М. Драгоманов був одним з ініціаторів створення радикальної партії в Галичині, прагнув вплинути на духовний розвиток Лесі Українки, яка внутрішньою сутністю своєї так схожа була на дядька. І ті ідеї, які він колись відстоював у «Історичної Польщі та великоруської демократії», в її продовженні - «Вільний союз - вільне суспільство: досвід української політико-соціальної програми», повинні були реалізовуватися в практичній діяльності партії. Окремі його думки в нових історичних умовах сприймаються критично, але система наукового мислення вченого була вільна від політичної кон'юнктури, тому й нині здатна здивувати міцністю і непохитністю основних положень. Справа тут в головному: людина широкої натури, Драгоманов протягом декількох десятиліть оголошував війну «всім релігійним, національним, політичним і соціальним ідеям, що не відповідає універсальному громадському і науковому прогресу», навіть якщо їх повне або часткове визнання українськими соціалістами могло завоювати хвилинну популярність у народу.

Образне порівняння свого життя зі світлом в лампаді перед тим, як вона згасне, на жаль, виявилося пророчим. Виснажлива робота, постійна матеріальна скрута, розбіжності в поглядах зі старими друзями остаточно підірвали і без того слабке здоров'я вченого.

20 червня 1895 p. Михайла Драгоманова не стало. Поховали його в Софії. Після смерті чоловіка Людмила Драгоманова повернулася до Києва, де і дожила до початку громадянської війни.

Плідна й багатогранна діяльність М. Драгоманова залишається взірцем служіння Україні, а сам він належить до тих, хто став славою української землі. Своїми роботами, думками, ідеями М. Драгоманов перевернув погляди і світогляд українців. За словами І. Франка, він - «великий прапор з багатьма китицями ідей та думок», і значення цих ідей і думок актуально і сьогодні.


Джерело: http://history.vn.ua/